أحكام التجويد في القرآن(18)

[Alkhatib]

حادي عشر : (بئس ما)

تقطع (بئس) عن (ما) في جميع مواضع القرءان عدا موضعين فبالوصل وهما :
(بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ ) بالبقرة90
و(بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي ) بالأعراف 150


ووقع خلاف في موضع واحد والعمل فيه على الوصل وهو : (قل بئسما يأمركم به إيمانكم) بالبقرة 93


وما عدا ذلك فبالقطع نحو : (فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ) بآل عمران187.

[Alkhatib]

ثاني عشر : (في ما)

رسمت بالوصل مثل: فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ بالأنفال68
فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ
وكلها بالبقرة

إلا أحد عشر موضعا، وهي: فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ ثاني البقرة.
فِي مَا آتَاكُمْ بالمائدة، والأنعام .
فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ بالأنعام.
فِي مَا اشْتَهَتْ بالأنبياء.
فِي مَا أَفَضْتُمْ بالنور.
فِي مَا هَاهُنَا بالشعراء.
فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ بالروم.
فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ كلاهما بالزمر.
فِي مَا لا تَعْلَمُونَ بالواقعة.

فقد وقع الخلاف في هذه المواضع الأحد عشر، والعمل فيها على القطع، واقتصر ابن الجزري عليه.

[Alkhatib]

الثالث عشر : ( أين ما )

وهي أين المتصلة بـ "ما "توصل أين بما في موضعين هما :

1 ـ ( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) سورة البقرة الآية: 115 .

2 ـ (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهُّ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ) سورة النحل الآية: 76).

واختلف الرسم القرآني في قطعها ووصلها في ثلاثة مواضع والراجح القطع وهي :

1 ـ ( أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُّمْ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ) سورة النساء الآية: 78) .

2 ـ (وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ) سورة الشعراء الآية: 92)

3 ـ (مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلا) سورة الأحزاب الآية: 61 .

القطع:
وتقطع عنها فيما عدا ذلك نحو : (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا) سورة المجادلة الآية: 7 .

يتبع>>>>>>

[Alkhatib]

الرابع عشر : ( أن لن )
وهي أن مفتوحة الهمزة ساكنة النون المتصلة بأن الناصبة

رسمت بالوصل اتفاقا في موضعين:
وهما قوله: أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا بالكهف.
وقوله: أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ بالقيامة.

وعلى أحد القولين في أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ بالمزمل، والمشهور قطعه.

ورسمت بالقطع اتفاقا في غير ما ذكر مثل: أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ سورة الفتح الآية: 12.

بمعنى تقطع أن عن لن في جميع المواضع في القرآن عدا الموضعين الأولين.

[Alkhatib]

الخامس عشر : ( أن لو )
وهي أن مفتوحة الهمزة ساكنة النون المتصلة بلو .. تقطع ( أن ) عن ( لو ) في ثلاثة مواضع وهي

أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بالأعراف100.
أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ بالرعد31.
أَنْ لَوْ كَانُوا بسبأ14.
واختلف في موضع الجن 16وهو وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا والعمل على الوصل.

ولا يوجد ( أن لو ) بالقرآن سوى هذه المواضع الأربعة .

[Alkhatib]

سادس عشر : (كي لا)

تقطع (كي) عن (لا) في جميع مواضع القرءان الكريم نحو :

(كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ ۚ ) بالحشر
(لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا ۚ ) بالنحل



عدا أربعة مواضع فبالوصل :

(لِّكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ ۗ ) بآل عمران
و(لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا ۚ) بالحج
و(لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ ) بالأحزاب
و(لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ ) بالحديد.

سابع عشر : (عن من)

تقطع (عن) عن (من) في موضعين وهما : (وَيَصْرِفُهُ عَن مَّن يَشَاءُ ۖ ) بالنور
و(عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكْرِنَا ) بالنجم.

وليس في القرآن غيرهما.

[Alkhatib]

ثامن عشر : (يوم هم)
تقطع (يوم) عن (هم) في موضعين وهما : (يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ ) بغافر
و(يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) بسورة الذاريات.
وما عدا ذلك فموصول نحو : (يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ ) بالمعارج.


تاسع عشر : (مال) لام الجر
تقطع لام الجر عن مجرورها في أربعة مواضع وهي :
(مَالِ هَذَا الْكِتَابِ ) بالكهف
و(مَالِ هَذَا الرَّسُولِ ) بالفرقان
و(فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ ) بالنساء
و(فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا ) بالمعارج

وما عدا ذلك فموصول نحو :
( وَمَا لأحَدٍ عِنْدَهُ ) باليل.


عشرون : (ولات حين)
تقطع (ولات) عن (حين) في موضع واحد وهو : (وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ ) بص. رسم بالقطع، فقوله "ولات" كلمة، وحين كلمة أخرى، فلا نافية زيدت عليها التاء لتأنيث اللفظ.
وقيل بأن التاء موصولة بكلمة حين هكذا "ولا تحين" والراجح القطع.



كلمات متفرقة.
اتفقت المصاحف على رسم الكلمات الآتية بالوصل، وهي:
يَبْنَؤُمَّ بطه، نِعِمَّا رُبَمَا كَأَنَّمَا وَيْكَأَنَّ وَيْكَأَنَّهُ مَهْمَا يَوْمَئِذٍ حِينَئِذٍ كَالُوهُمْ وَزَنُوهُمْ وكذلك أل المعرفة، وياء النداء، وهاء التنبيه، فإن هذه الثلاثة توصل بما دخلت عليه.
وقوله تعالى: إِلْ يَاسِينَ بالصافات رسم بالقطع ليحتمل القراءتين، ولا يصح الوقف على إل دون ياسين عند من قرأ بكسر الهمزة وسكون اللام، أما من قرأ آل بفتح الهمزة والمد مع كسر اللام، فإنه يجوز الوقف عنده على آل دون ياسين؛ لأن آل على هذه القراءة كلمة مستقلة، وهي مضاف وياسين مضاف إليه.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين