حرمة الخروج على الحكام من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وشرح الشروط الواجب توافرها للخروج للشيخ العثيمين رحمه الله

[أحمد الصادق]

أحمد.
شفت الفيديو؟!!!
بدل ما تتهم شخص الرجل....رد على أفكاره!!!!!!
هذا بالنسبة لي هو العالم...لأنه يعرض عدة آراء و يناقشها كلها مع الأدلة.

هوه نفسه بحكيلك أنا سني..وإنت بتحكي رافضي....أنا على مين أرد.

صدقني كلها افتراءات....واتهامات عليه...اتهموه بها لعجزهم عن الرد المقنع بالدليل

اكيد شفت الفيديو ولو يا صديقي جاي تحكيلي على عدنان ابراهيم ؟!
بعدين هو اللي بحكي عن حاله انه مش من اهل السنة وعندي الدليل اذا بدك ، وبعديها برجع بقلك انه من اهل السنة ! بس حاليا خلينا في هذا الفيديو وبنرجع ع محاضراته وحدة وحدة اذا بدك .

اولا :-
يقول عدنان ابراهيم ان الأئمة اتفقوا على الخروج على الحاكم الظالم عدا الامام ابن حنبل " للأسف " ! يقول عن رأي بن حنبل للأسف ! ومن ثم يقول وهذا رأيه واجتهاده ، وفي آخر كلامه يترضى عن الائمة الثلاثة ولا يترضى عن ابن حنبل ! ويقول هؤلاء هم اهل السنة والجماعة ويقصد الشافعي ومالك وابو حنيفه ، ويستثني ضم ابن حنبل في مذهب السنة والجماعة !!

ثانيا :-
اثناء محاضرته كان يكرر ان الخروج على الحاكم فرض اسوة بعمل السلف وان الخروج كان " بالسيف " وكرر كلمة السيف اكثر من 10 مرات ، ويقصد بالسيف كوسيلة للقضاء على ظلم الحاكم الظالم !
وفي آخر كلامه وحينما انتهى من هذا الامر قال حرفيا
أما الان فالوضع " اختلف " والخروج لا يكون بالسيف !

بصراحة انا توقعت يقول ( بالدبابات أو الطائرات أو المسدسات كحد أدنى ) هههه
الا انه قال الوضع اختلف والخروج يكون " سلميا " كما في مصر وسوريا واليمن !!
بالله عليك تعطيني رأيك بهالخراريف اللي بحكيها !
يعني هو صدعنا وهو بحكي بالسيف بالسيف بالسيف وآخر شي يقول الان الوضع اختلف والخروج يكون " سلميا " !؟

ثالثا :-
بدي امشي معه ،،، في مصر كانت المطالب سلمية ، وفي اليمن كذلك ، وفي سوريا ايضا كانت" سلمية " ، فما الذي حدث يا رعاكم الله ؟؟

حدث ما قاله علمائنا اهل السنة والجماعه من ضرر أكثر من النفع ، فتحركت الطائرات والدبابات والبوارج على الاشخاص الذي خرجوا " سلميا " !! وشردت العائلات ويتم
البنين والبنات !! ورملت النساء وهدمت المساجد واحرقت المصاحف !!.
فأي خروج هذا الذي لا يرضاه الله ولا رسوله بأن يكون الضرر أكثر بالالاف المرات من النفع !؟

رابعا :- القاعدة الشرعية تقول ( درء المفاسد أولى من جلب المصالح ) فرجاءا اخي لؤي اذكر لي خمسة فوائد حصلت جراء الخروج على الحاكم في سوريا ومصر واذكر لي 1000 مضرة جراء الخروج عن الحاكم ..
ستجد انك من الصعب ايجاد خمسة فوائد بينما تستطيع كتابة الف الف مضرة !! فأين الدين من هذا وهل يرضى الله ورسوله ان تسفك الدماء عبثا من غير فائدة ؟؟

خامسا :-
نحن قوم نتبع القول الأرجح على القول الراجح , فهذه عقيدة ومنهج السلف ، والشافعي ومالك قالا : اذا رأيتم ما قلناه مخالف فالقوا به عرض الحائط .
فمن باب أولى أن نتبع القول الارجح على القول الراجح في كل المسائل .

[أبو فارس]

بنقول للؤي قال رسول الله .. بقلنا انا بدي اكثر من رأي
الا يكفيك كلام رسول الله يا لؤي ؟؟
بعدين الواحد لما يناثش اما بكون عنده معلومات عن الشيء المناقش او لا يكون عنده
فان كان عنده معلومات يعرضها لتناقش
لكن ان لم يكن عنده مهلومات عن الشيء المناقش والمطروح يجب عليه ان يكتفي بالصمت او يستفهم لا ان يستنكر بهذه الطريقه المؤسفه

[Alkhatib]

بارك الله فيك يا ماهر...جهد مميز وانتقاء رائع...
وليس بعد قول رب العالمين وعلى لسان رسوله أي قول...وما يميز الموضوع هو الاستشهاد بالأحاديث الصحيحة وشرحها من علماء السلف الثقات وعلماء أهل السنة المعاصرين.
لدي سؤال للنقاش وهو في ذات الإتجاه:

"ما صحة ما يروى عن الخليفة عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ أنه قال: أيها الناس من رأى منكم فيّ اعوجاجاً فليقومه ـ فقام له رجل وقال: والله لو رأينا فيك اعوجاجاً لقومناه بسيوفنا، فقال عمر: الحمد لله الذي جعل في هذه الأمة من يقوم اعوجاج عمر بسيفه؟"

[Loai Al-Hajjaj]

عزيزي أحمد..
أنتم قوم لا تأخذوا إلا رأي أحمد بن حنبل...و عدنان ابراهيم عرض آراء الأئمه الاربعه.
عدنان ابراهيم يعرض الأدلة من القرآن و من مصادر عديدة أخرى و يظهر قوة أو ضعف الأدلة الأخرى.

بس ما حكيتلي رأيك بالأدلة القرانية والأحاديث اللي عرضها بعد السكوت عن الظلم....
بالنسبة لي...عدنان ابراهيم علامة هذا العصر. مع إحترامي لكل العلماء الآخرين

[Loai Al-Hajjaj]

أبو فارس...

الله يهدينا و يهديك...وكل واحد بختار الأسلوب اللي بناسبو في الفهم...وأنا اخترت عدنان ابراهيم واقتنعت به.
وتحياتي لك

[Alkhatib]

عزيزي أحمد..

أنتم قوم لا تأخذوا إلا رأي أحمد بن حنبل...و عدنان ابراهيم عرض آراء الأئمه الاربعه.
عدنان ابراهيم يعرض الأدلة من القرآن و من مصادر عديدة أخرى و يظهر قوة أو ضعف الأدلة الأخرى.

بس ما حكيتلي رأيك بالأدلة القرانية والأحاديث اللي عرضها بعد السكوت عن الظلم....
بالنسبة لي...عدنان ابراهيم علامة هذا العصر. مع إحترامي لكل العلماء الآخرين

ولأول مرة أسمع له وبسبب الفيديو الذي وضعته أخي لؤي...ومع احترامي لرأيك فهو لا يرقى حتى ليكون عالم..لنصفه بعلامة عصره! هل هو عالم بالحديث أم بالفقه أم بماذا؟!
أنا أراه مثقفاً ممتاز وخطيباً وطريقته هي خط فلسفي.

[أحمد الصادق]

عزيزي أحمد..
أنتم قوم لا تأخذوا إلا رأي أحمد بن حنبل...و عدنان ابراهيم عرض آراء الأئمه الاربعه.
عدنان ابراهيم يعرض الأدلة من القرآن و من مصادر عديدة أخرى و يظهر قوة أو ضعف الأدلة الأخرى.

بس ما حكيتلي رأيك بالأدلة القرانية والأحاديث اللي عرضها بعد السكوت عن الظلم....
بالنسبة لي...عدنان ابراهيم علامة هذا العصر. مع إحترامي لكل العلماء الآخرين

يا صديقي والله ما نتبع الا الارجح من اقوال اهل العلم
وبدي اوضحلك اياها بطريقة سلسة ،، احد الأئمة يرى جواز كشف الفتاة عن شعرها ووجهها وساقيها عندما يأتي رجلا لخِطبتها ! وهو يستهد بأدلة ..

طيّب شو رأيك يعني ناخذ بقوله ولا ناخذ بالقول الارجح في هذه المسألة ؟
احنا نتّبع الدليل اخي لؤي بغض النظر عن الاسماء
وكلهم امرهم ردّ ،، ما عدا سيّد البشر صلوات الله عليه .

بعدين ما جاوبتني ع الاسئلة اعلاه ! اذكرلي خمسة فوائد ظاهرة من الذين خرجوا على الحاكم الظالم في اليمن ومصر وسوريا ؟؟
واذكرلي الف مضرة حصلت ولا زالت قائمة جرّاء هذا الخروج ؟؟

سأريحك من الاجابة ،،، لن تتستطيع ان تجد خمسة فوائد وفي نفس الوقت تستطيع ايجاد الف مضرّة حدثت !! حسناً ،، بعد هذا الاستشهاد الواقعي ارجوك حكّم عقلك وقل لي أيهما كان الاحق ابن حنبل أم ابو حنيفة اذا اسقطنا رأيهما على ما حدث في سوريا مثلا ؟؟

لذلك يا صديقي وضع العلماء ومنهم مثلا الشيخ ابن العثيمين قواعد للخروج على الحاكم كما ذكر ابو فارس
ان تحققت فعلينا بها وان لم تحقق فعلينا الصبر والسمع والطاعة حتى يأتي أمر الله ..

المسألة بسيطة جدا اذا ما حكّمنا عقولنا واستددللنا .

[أحمد الصادق]

ولأول مرة أسمع له وبسبب الفيديو الذي وضعته أخي لؤي...ومع احترامي لرأيك فهو لا يرقى حتى ليكون عالم..لنصفه بعلامة عصره! هل هو عالم بالحديث أم بالفقه أم بماذا؟!
أن أراه مثقفاً ممتاز وخطيباً وطريقته هي خط فلفسفي.

للأسف صار اللي يحكي كلمتين على المنبر يقال له العلامة !!
عدنان ابراهيم هذا رجل خليط بين الزيدية والخوارج
ويطعن ببعض الصحابة ، ويسيئ من " تحت لتحت " مستخرفا مستمعيه المساكين ،، وبإذن الله عندي القدرة على كشفه بالدليل ومن كلامه هو ..

[أبو فارس]

لو ابو ابي يسمع كلام لؤي .. شو بده يخلصه منه ؟؟؟ هههه
احسن اشي اجيبلك ابو ابي يا لؤي عشان يفرجيك مين هو عدنان ابراهيم

[Loai Al-Hajjaj]

أيضا عدنان ابراهيم لا يقول شيء إلا بالدليل

[يحيى العلي]

طاغوت العصر

طاغوت العصر
.د. محمد أمحزون

إن غالب الأنظمة التي تحكم بلاد المسلمين بعد جلاء المحتل الأجنبي عنها، شكلاً لا مضمونًا، نجدها من خلال استقراء دساتيرها منسلخة من عقيدة إفراد الله عز وجل وحده بالتشريع؛ حيث جعلت سلطان التشريع للأمة أو الشعب، وجعلت الحاكم مشاركًا في سلطة التشريع، وقد استقل بالتشريع في بعض الأحوال، وكل ذلك تمرّدٌ على حقيقة الإسلام التي توجب الانقياد والقبول بأحكام الشريعة.

إننا أمام حكومات ونخب ألغت الشريعة الإسلامية وعطلتها عن العمل في حياة المسلمين وشئونهم، وتدين بالحق في السيادة العليا والتشريع المطلق للمجالس التشريعية، فالحلال ما أحلته، والحرام ما حرمته، والواجب ما أوجبته، والنظام ما شرّعته، فلا يجرّم فعل إلا بقانون منها بموجب القانون، ولا يعاقب عليه إلا بقانون منها، ولا اعتبار إلا بالنصوص الصادرة منها، حيث أصبح القانون الوضعي هو طاغوت هذا العصر.

دور الاحتلال الأوروبي في تنحية الشريعة

من الملفت للنظر أنّ الاحتلال الأوروبي في البلاد غير الإسلامية كان لا يتعرض لعقائد الناس وأفكارهم بشيء من العنف على الإطلاق، مكتفيًا بما يتسرب إلى حياتهم تدريجيًّا من التأثير الناشئ عن رغبة المغلوب في تقليد الغالب، أما في بلاد المسلمين فقد كانت هناك تدبيرات وترتيبات يقصد بها قصدًا إزالة مظاهر الحياة الإسلامية، ومحاولة محق الإسلام في نفوس المسلمين بالعنف وصرفهم عنه صرفًا خبيثًا ماكرًا بوسائل أخرى غير العنف، لكنه لا يهادن ولا يرضى عنه في حال من الأحوال(1).

وكان من أول التدبيرات والترتيبات في كل بلد إسلامي وقع في قبضتهم؛ تنحية الشريعة الإسلامية عن الحكم ووضع القوانين الوضعية بدلاً منها، وهو أمر لا علاقة له "بالمصالح الاقتصادية" التي يزعم الغرب وعملاؤه الفكريون أنّها الهدف الأول والأخير من استيلائهم على العالم الإسلامي(2).

والذي يتبين من خلال هذه العداوة للإسلام وشريعته أن الباعث الصليبي هو الدافع الأول الذي حرّك أوروبا لاحتلال العالم الإسلامي، ولا تحتاج هذه الظاهرة إلى تعليل؛ فالحقد الذي يحمله الصليبيون في قلوبهم للإسلام قد أخبرنا به العليم الحكيم في كتابه المنزّل في قوله تعالى: {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ} [البقرة: 120]، وقوله جل ثناؤه: {وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّنْ بَعْدِ إيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْـحَقُّ} [البقرة: 109]، وقوله تقدست أسماؤه: {وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إنِ اسْتَطَاعُوا} [البقرة: 217]، إنه حقد دائم كامن في قلوبهم ضد الإسلام وأهله، لا يحتاج إلى محرك آخر. فمجرد وجود إسلام وشريعة في الأرض كاف لتحريك ضغائنهم وإحنهم وبواعثهم الشريرة، ودافع لهم على التحرك ضد المسلمين ليردوهم عن دينهم إن استطاعوا.

حكم المبدّلين المعطلين لشرع الله

إن تحكيم الشريعة الإسلامية استجابة لله تعالى ولرسوله أمر واجب كل الوجوب، إذ فيه الحياة والخير والصلاح، كما قال جل ذكره: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إذَا دَعَاكُمْ لِـمَا يُحْيِيكُمْ} [الأنفال: 24]، ولا شك أن تنحية شرع الله وعدم التحاكم إليه في شئون الحياة، من أخطر وأبرز مظاهر الانحراف في مجتمعات المسلمين، وكانت عواقب الحكم بغير ما أنزل الله في بلادهم ما حل بهم من أنواع الفساد والشرور والبغي والظلم والذل ومحق البركة، فما هو حكم المعرضين الممتنعين عن تطبيق الشريعة في المجتمع الإسلامي، أو المبدلين لحكم الله المستحلين لما حرم الله تعالى، أو من سنّ تشريعًا يناقض ما هو معلوم من الدين بالضرورة؟

نفي الإيمان عن المتحاكمين إلى غير شرع الله

لقد نفى الله عز وجل الإيمان عن الذين لا يتحاكمون إلى شرعه، ولا يرضون بحكمه وقضائه، قال تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّـمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: 65]، وفي تأويل هذه الآية يقول الإمام أبو بكر الجصاص: "في هذه الآية دلالة على أن من ردّ شيئًا من أوامر الله تعالى أو أوامر رسوله صلى الله عليه وسلم فهو خارج من الإسلام، سواء ردّه من جهة الشك فيه أو من جهة ترك القبول والانقياد والامتناع عن التسليم.. لأنّ الله تعالى حكم بأن من لم يسلّم للنبي صلى الله عليه وسلم قضاءه وحكمه ليس من أهل الإيمان"(3).

والمشرّعون الوضعيون لو رضوا بشرع الله وحكمه وقبلوه وانقادوا له واعتقدوا أنه الأصلح والأحسن، وأنه واجب الاتباع، لما اختاروا غيره، فاختيارهم أو تشريعهم ما يناقضه دليل على فساد ما في قلوبهم من الانقياد والتسليم(4)، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "إنّ من تولى عن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وأعرض عن حكمه فهو من المنافقين وليس بمؤمن، وإنّ المؤمن هو الذي يقول سمعنا وأطعنا، فإذا كان النفاق يثبت ويزول الإيمان بمجرد الإعراض عن حكم الرسول صلى الله عليه وسلم وإرادة التحاكم إلى غيره، مع أن هذا ترك محض، وقد يكون سببه قوة الشهوة، فكيف بالتنقص والسب ونحوه؟"(5).

فبيَّن ها هنا أن الإيمان يزول بمجرد الإعراض عن حكم الرسول ولو لم يقترن ذلك بتكذيب أو استحلال، فكيف بمن زاد على الإعراض بسن القوانين المخالفة لشرع الله تعالى ورضي بها، وألزم الناس بها، وحماها بالحديد والنار، وحارب من يعارضها، وزج بهم في غياهب السجون؟! ويقول ابن تيمية كذلك: "والإنسان متى حلّل الحرام المجمع عليه أو حرّم الحلال المجمع عليه كان كافرًا ومرتدًا باتفاق الفقهاء"(6).. فساوى ها هنا بين المستحل والمبدل.

التشريع الملفق خروجٌ عن حكم الله

قال تعالى: {أَفَحُكْمَ الْـجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ} [المائدة: 50]. يقول الإمام ابن كثير في تأويل هذه الآية: "ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات، وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم (جينكيز خان) الذي وضع لهم الياسق، وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها، وفيها كثير من الأحكام مأخوذة من مجرد نظره وهواه، فصارت في بنيّه شرعًا متبعًا يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير"(7).

فهذا الفعل من التشريع والتقنين الملفق المأخوذ من مصادر شتى -كما هو الحال في مصادر التشريع المعاصرة التي تستقي قوانينها من مشارب مختلفة- هو خروج من الشريعة وتبديل لها واستحلال للحكم بغيرها، ولو لم يصرح أولئك المشرعون بذلك بلسانهم؛ لأن الفعل ها هنا أبلغ من القول.

مصير المبدّلين لشرع الله في الآخرة

لقد توعَّد الله تعالى المستكبرين المعاندين ومن وافقهم وأطاعهم، المبدلين المستحلين، التاركين لحكمه وشرعه، المتبعين لأحكام البشر وقوانينهم وأهوائهم؛ بأشد أنواع الوعيد، قال تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: ٤٤]، وقال جل ذكره: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِـمُونَ} [المائدة: 45]، وقال عز من قائل: {وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [المائدة: 47]، كفرًا أكبر وظلمًا أكبر وفسقًا أكبر يخرج من الملة ويوجب الخلود في النار والعياذ بالله تعالى.

أما ما يتعلق بمصير هؤلاء في الآخرة فقال تعالى: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْـمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء: 115]، يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية الكريمة: "ومن سلك غير طريق الشريعة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم فصار في شقٍّ والشرع في شقٍّ، وذلك عن عمد بعدما ظهر له الحق واتضح له، ويتبع غير سبيل المؤمنين، وقد تكون المخالفة لنص الشارع، وقد تكون لما أجمعت عليه الأمة المحمدية؛ فقد جعل الله تعالى النار مصيره في الآخرة، لأن من خرج عن هذه الشريعة لم يكن له طريق إلا النار يوم القيامة"(8).

وقال تعالى: {وَبُرِّزَتِ الْـجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ * وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ * مِن دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنصُرُونَكُمْ أَوْ يَنتَصِرُونَ * فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ * وَجُنُودُ إبْلِيسَ أَجْمَعُونَ * قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ * تَاللَّهِ إن كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ * إذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * وَمَا أَضَلَّنَا إلاَّ الْـمُجْرِمُونَ} [الشعراء: 91-99]، هذه الخصومة في النار بين المستكبرين والمستضعفين تدل على فداحة الجرم الذي اقترفه الفريقان جميعًا، لكن الندامة والحسرة استولت على نفوس المستضعفين أكثر، لأنهم باعوا آخرتهم بدنيا غيرهم، وعطلوا حواس الإدراك فيهم، وألغوا عقولهم جريًا على سنة الآباء والأجداد، وخنوعًا ورهبة من بطش المستكبرين الأقوياء، واستجابة لداعي الشهوات الفانية، واعترفوا بعدما فات الأوان أنهم كانوا في ضلال مبين، إذ كانوا يساوون الله عز وجل بأنداد وشركاء لا يملكون لهم ضرًا ولا نفعًا في التشريع والتعظيم والطاعة.

وهذه التسوية قسمة ضيزى وغير جائزة؛ لأن التشريع من خصائص الله رب العالمين، الذي يملك الإحياء والإماتة والرزق والنفع والضر.. إنهم عطلوا عقولهم ولم يستفيدوا من حواس الإدراك فيهم، ورضوا بمتابعة المستكبرين والسير على دربهم في الإفساد، وطاعتهم بموجب القوانين الوضعية الجائرة التي عمّ بها الظلم وطمّ في الأرض، وانتشر بها الفساد في كل صعيد، وهكذا، أدت بهم العطالة والخوف الذليل الأعمى والاستسلام للأعراف والتقاليد الاجتماعية بدافع الشهوات والشبهات والأهواء؛ إلى مشاركة المستكبرين الطغاة في العذاب المقيم، وبئس المصير.

المصدر: موقع البيان.


--------------------------------------------------------------------------------

(1) محمد قطب، واقعنا المعاصر، ص 195.
(2) المرجع السابق نفسه، ص 195.
(3) أبو بكر الجصاص: أحكام القرآن، ج2، ص 213-214.
(4) محمد بن عبد الله الوهيبي: نواقض الإيمان الاعتقادية، ج2، ص 222.
(5) ابن تيمية: الصارم المسلول، ص 39.
(6) ابن تيمية: مجموع الفتاوى، ج3، ص 267.
(7) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم، ج3، ص 131.
(8) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم، ج2، ص 412-413.

[ramahi]

احاول ان اتذكر اين اخر مره رايت اسلوب المواراة ....
.
.
.
.
.
.
نعم تذكرت ايام دراستي في الجامعه الاردنيه !

[طوباسي اخضر]

قال تعالى في سورة الاحزاب :وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِينًا

سمعنا و أطعنا

جزاك الله خيرا ابا فارس و رحم الله علماءنا الافاضل و جزاهم عنا خير الجزاء