الخطبة القاتله

[ابو أبي]

مشكور تصميم رائع

[ابو أبي]

تحليل نقطي
1- يبدا الفيديو بمقطع موسيقي اذا هو من المستحلين للموسيقى
2 - استخدامه لمصطلح موضوعة بدلا من موضوع ولما بحثت في معنى كلمة موضوعة وجدت من معانيها في الهندسة دعوى هندسية يؤخذ بها دون برهان واذا اضيفت لكلمة الاحاديث الموضوعة فانها تعني مختلقة فلا اعرف لم استخدم عدنان كلمة موضوعة بدلا من موضوع
3- ينطلق من الاساس الفلسفي لموضوع التسامح وليس الاساس الشرعي فهو يسقط افكار الفلاسفه على الدين .
4- استخدامه لالفاظ لم اجد لها معنى كذليمه .
5- يعتبر انه بغير الاساس الفلسفي لمعنى التسامح سنقع في حلقة مفرغه فسبحان الله الذي ارسل الرسل ولم يرسل لنا فلاسفه فهل ارسال الرسل بدون اساس ميتافيزيقي هو حتمية الوقوع في حلقة مفرغه يا عدنان !!!
6- عاد واستخدم كلمة غريبه وهي صلوحية واردف قائلا او صلاحية باللغة العامية مع ان صلاحية هي ليست لغة عامية !!!
7- اطلاق احكام عامه بدون تحديد اسماء وبدون وضوع الامور في نصابها ( بعض الناس تجرحهم الحقائق لم يعتادوا لم ينشئوالم يتربوا على ان يواجهوا الحقائق وان كانت مرة قاسية محرجه) فما هي الحقيقة التي جرحت ومن هم المتأذين ؟!!
8- يرجع ويستخدم الفاظ غريبة فهو يقول لذيذة او لاذه وبحثت في المعاجم فوجدت لاذه بمعنى ثوب حرير احمر لا علاقة له باللذه فهل انت فعلا عالم موسوعي كما تدعي ان البوطي يدعي انك كذلك

يتبع

[ابو أبي]

9- يؤسس هنا في هذه الخطبة لاطلاق الحرية بضمانة التسامح فلو اطلق احدهم قولا بذيئا في رب العباد او في الرسول او في صحابته او اراد الرده عن دين الاسلام فهو بحسب عدنان له ضمانه بذلك وهي التسامح وهو يعني بالتسامح الحوار بدون اطلاق احكام ذات قيمه ومعلوم ان شاتم الرسول هو كافر كفر اكبر ولا غرابه بحمده لياسر الحبيب ووجوب الدعاء له مع ان ياسر الحبيب اطلق للسانه الخبيث العنان للنيل من ام المؤمنين عائشه !!!!!
10- اصرار عجيب لنهل العلم من كتب التواريخ والافكار لموضوع التسامح بدلا من القران والسنه والسلف الصالح !!!
11- عدم ترابط خطبته في بعض الاحيان فهو من الدقيقة 12 الى 16 يقفز من جمله الى جمله بدون ترابط
12- واضح تاثره بمسرحية حي ابن يقظان ومدح الغرب لها والتي توضح فلسفة التعليم الذاتي وهو ما يدعيه عدنان عنما يقول انا شيخ نفسي
13- يمدح عدنان ابراهيم فيلسوف متاثر بالاسلام اسمه ليسينج ويقول ان تاثره واضح بفكرة الاستسلام والخضوع لله وهي الطريق الاقصر للتسامح وليست الاهواء او المؤسسة او الاعراق والاثنيات وهذا يتعارض مع اول خطبته عندما صرح ان الاساس الفلسفي هو الاساس وبغيره نكون في حلقة مفرغه فكيف تعجب بهذا القول وتاتي بغيره ؟!!
14- ينتقد ديدرو وروسو وفولتير كونهم لا دينين فذبحوا الحقيقة على مذبح التسامح نريد تسامح فلا بد من نحر الحقيقة فهؤلاء اوليسوا فلاسفه يا عدنان فعن اي حلقة مفرغة تتحدث في بداية خطبتك ؟ احترنا هل نأخذ بفكر الفلاسفه ككل ام الفلاسفه المتدينين امثال ليسينج يجب على من يتصدر المنابر ان يكون منضبطا ليؤصل للمتلقي قواعد المعرفه والسلوك والايمان
15- يمدح فيلسوف ايراني شيعي هو سيد حسين نصر ويعتبر ان الغرب اعترف به انه الفيلسوف الوحيد ثم ينتقده لانه لم يقدم حل وسط بين من يؤمنون بالحقيقة المطلقة وبين الفكر الغربي اللامتسامح مع المؤمنين فهل يعتبر عدنان نفسه اكثر كفاءة من سيد حسين نصر نعم هو يعتبر نفسه افضل من الفيلسوف الوحيد المعترف به وهو سيقدم ذلك في هذه الخطبة العصماء هل هو كبر ام كفاءة ؟

[ابو أبي]

16- يصر مرة اخرى على ان يرفع نفسه في مستوى عالي فهو يوضح في الخطبة ان عبقرية العبقري حدست الواضح جدا وهو هنا سيكون بمرتبة عبقري العباقره ليجد الحل الوسط الذي تحدثنا عنه سابقا بينما الفيلسوف الوحيد المعترف به لم يحدس الواضح !!!!!!
17- يضع منهج يقدم فيه العقل على النقل وانظر الى كلامه هنا (اياك ان تردد مالا تقتنع به حتى لو اتهموك بالهرطقه والكفر لن اسلم بما لا اقتنع به حتى لو اجمع العالم ضد ما اقول به لا اسلم لا اكراه في الدين يا اخي لست مقتنعا كيف اسلم بشيء غير مقتنع به غير معقول) بينما يناقضه بعد ما يقارب ربع ساعه ويقول (لا احد يمتلك الحق المطلق وعنده طريقه قطعية جزمية يبرهن بها على مطلقية الحق الذي عنده الان سيكفروني بهذا الجمله لن يفهموها بسهوله تعرفون لو وجد هذا ان يدعي احد انه امتلاك قطعية البرهان يبرهن بطريقه.. سينتهي معنى الدين لو وجد هذا لان الدين معناه الايمان بالغيب جزء منه ايماني كما قال سورين كيركيجوه هو قفزة بالمجهول جزء منه هكذا لا تستطيع ان تقول انا استطيع ان اعقلن كل شيء في الدين بعقلي كلام فارغ كذب من قال لكم هذا اكبر جاهل مدعي وزاعم مش صحيح عند حدود معينه يقف العقل يبقى التسليم الايمان انتهى اما ان تسلم او لا تسلم اما ان تقول لي انا استطيع بعقلي بثقافتي بفلسفتي بمنطقي ان اعقلن كل شيء في الدين اكبر اكذوبه غير صحيح بالمطلق )
انت قلت لنا هذا يا عدنان قلت من يقول لكم هذا فهو اكبر جاهل مدعي وزاعم في الدقيقة 19 من الخطبة وما بعدها

[ابو أبي]

18- يقول عدنان (لا يجوز ان نقطع رؤوس المفكرين الذين يفكرون بنحو مختلف لان الادمغه المقطوعه لا تاتي بجديد علينا ان نستبقي لها حق الحياة لماذا ؟استبقاءا للحقيقة المحتمله حق الحياة لم نسمع بها من قبل لم يكتشفها احد لماذا تفوتون الفرصه عليها على الحقائق)يا سلام فهل لو فكر احدهم وانكر وجود الله مثل فرعون فهنا غير جائز ان نقطع راسه او ان يقتله الله بالغرق لان هذا لا يجوز بنظرك يا عدنان فنحن فوتنا الفرصة على احتمالية تحقق الحقيقة كما يدعي امتلاكها فرعون !!!! اي منهج يا عدنان تريد زرعه في عقول الناشئة ؟!!
19- يبتدع عدنان مفهوم جديد للثقافه انظروا مخلفات الفكر الفلسفي (بعض الناس يهرع بكل بسذاجه طبيعيه يقتبس امثلة من الطبيعه (حتى الجسم عندما نغرز فيه عضوا طبيعيا يرفضه جهاز المناعه يأباه ونحن ايضا كهوية ثقافية علينا ان نرفض كل جديد !! كل مالا يتلائم معنا انا احذر اناس من الغرب والشرق للوقوع بهذا(اناس غربيين للاسف!!) اياك وانت تناقش عالم وفضاء الثقافه والذكر ان تستجلب شيئا تمثل به من عوالم الطبيعه هذا يعني لاول خطوة في النقاش انك لا تفهم ما هي الثقافه اصلا هههه وانت تدعي انك مثقف وتتكلم بلغة المثقفين لماذا الثقافه في اول ما تعنيه ضمن ما تعنيه انها تجاوز للطبيعه تهذيب للطبيعه شذيب للطبيعه) طيب سؤال لعدنان أوليس الانسان من الطبيعه اوليس هؤلاء الذين تنتقدهم هم جزء من الطبيعه اذن بتعريفك انت وباستجلابك لاقتباس مثل من الطبيعه فانت تحكم على نفسك بانك لا تفهم ما هي الثقافه انا احاكمك من فيك يا عدنان
20- ثم اقول لكم ما السبب الذي دعا عدنان الى اختراع هذا التعريف السبب انه يشعر انه محروم من بث افكاره السامه والبدعيه في العالم الاسلامي وهو يخترع من عقله ان بعض المشايخ حاوره في اليقظه او المنام وجاء بالمثل الذي ذكره فاحب ان ينسف المثل فخطر له على المنبر ان يعرف الثقافه بتعريف غريب ليتم ذاك الشيخ انه غير مثقف !!!!!
21- من التناقضات التي يقع فيها بعد الفقرة السابقه باجزاء من الثانيه يعود عدنان ويقتبس مثلا اخر من الطبيعه فهل هو بذلك الاستجلاب لا يفهم الثقافه انظر ماذا يقول (يمكن للحيوانات وهي تفعل هذا تماما وبكل راحة ضمير ان كان لها ضمير ان تعيش وان تموت الوف السنين ملايين السنين عائشة بالطبيعه بالطبيعه فقط لا ثقافه الثقافه منتج انساني امتياز بشري للمجتمع الانساني ) وشيء مضجك ايضا في المثل انه يقول ان الحيوانات تعيش الوف السنين وتموت الوف السنين تعيش وفهمناها فكيف تموت الحيوانات الوف السنين ايها العالم الموسوعي كما كتبت في سيرتك الذاتيه على موقعك ؟!!!
21- مرة ثالثة وفي اقل من ثواني ياتينا بما يخالف به نفسه في قمة التناقض (فلا تاتيني بمثال من عالم الطبيعه والحيوية لكي تبرهن وتسوغ لي الانغلاق و التعصب واللاتسامح واقصاء الاخر والغاؤه لا يجوز ارنطون في يوم من الايام ضرب مثلا لكن هو يسخر من هذه الطريقه من هذا الاسلوب قال في عالم الدجاج ) او ليس عالم الدجاج من الطبيعه فهل انت لا تفهم ما هي الثقافه يا من تريد تجاوز سيد حسين نصر ؟
22- يستجلب اية (لا اكراه في الدين ...) ليبرهن ان منهج التسامح كما يفهمه هو وهو ان نسوغ الاختلاف فيما بيننا ونحترم الاخر بينما سبب نزول الاية وتوجيهها ليس له علاقة بذلك انما معناها انه لا يجوز اكراه الاخر على اعتناق الاسلام ولا علاقة لها بوجوب قبول الاخر كما هو !!! شتان بين المعنين ايها العالم الموسوعي المثقف فيا ليتك استمعت لتفسير ابن عباس حبر الامه في هذه الاية ولم تستمع للفلاسفه الدينين واللادينين من غير المسلمين

[ابو أبي]

18- يقول عدنان (لا يجوز ان نقطع رؤوس المفكرين الذين يفكرون بنحو مختلف لان الادمغه المقطوعه لا تاتي بجديد علينا ان نستبقي لها حق الحياة لماذا ؟استبقاءا للحقيقة المحتمله حق الحياة لم نسمع بها من قبل لم يكتشفها احد لماذا تفوتون الفرصه عليها على الحقائق)يا سلام فهل لو فكر احدهم وانكر وجود الله مثل فرعون فهنا غير جائز ان نقطع راسه او ان يقتله الله بالغرق لان هذا لا يجوز بنظرك يا عدنان فنحن فوتنا الفرصة على احتمالية تحقق الحقيقة كما يدعي امتلاكها فرعون !!!! اي منهج يا عدنان تريد زرعه في عقول الناشئة ؟!!
19- يبتدع عدنان مفهوم جديد للثقافه انظروا مخلفات الفكر الفلسفي (بعض الناس يهرع بكل بسذاجه طبيعيه يقتبس امثلة من الطبيعه (حتى الجسم عندما نغرز فيه عضوا طبيعيا يرفضه جهاز المناعه يأباه ونحن ايضا كهوية ثقافية علينا ان نرفض كل جديد !! كل مالا يتلائم معنا انا احذر اناس من الغرب والشرق للوقوع بهذا(اناس غربيين للاسف!!) اياك وانت تناقش عالم وفضاء الثقافه والذكر ان تستجلب شيئا تمثل به من عوالم الطبيعه هذا يعني لاول خطوة في النقاش انك لا تفهم ما هي الثقافه اصلا هههه وانت تدعي انك مثقف وتتكلم بلغة المثقفين لماذا الثقافه في اول ما تعنيه ضمن ما تعنيه انها تجاوز للطبيعه تهذيب للطبيعه شذيب للطبيعه) طيب سؤال لعدنان أوليس الانسان من الطبيعه اوليس هؤلاء الذين تنتقدهم هم جزء من الطبيعه اذن بتعريفك انت وباستجلابك لاقتباس مثل من الطبيعه فانت تحكم على نفسك بانك لا تفهم ما هي الثقافه انا احاكمك من فيك يا عدنان
20- ثم اقول لكم ما السبب الذي دعا عدنان الى اختراع هذا التعريف السبب انه يشعر انه محروم من بث افكاره السامه والبدعيه في العالم الاسلامي وهو يخترع من عقله ان بعض المشايخ حاوره في اليقظه او المنام وجاء بالمثل الذي ذكره فاحب ان ينسف المثل فخطر له على المنبر ان يعرف الثقافه بتعريف غريب ليتم ذاك الشيخ انه غير مثقف !!!!!
21- من التناقضات التي يقع فيها بعد الفقرة السابقه باجزاء من الثانيه يعود عدنان ويقتبس مثلا اخر من الطبيعه فهل هو بذلك الاستجلاب لا يفهم الثقافه انظر ماذا يقول (يمكن للحيوانات وهي تفعل هذا تماما وبكل راحة ضمير ان كان لها ضمير ان تعيش وان تموت الوف السنين ملايين السنين عائشة بالطبيعه بالطبيعه فقط لا ثقافه الثقافه منتج انساني امتياز بشري للمجتمع الانساني ) وشيء مضجك ايضا في المثل انه يقول ان الحيوانات تعيش الوف السنين وتموت الوف السنين تعيش وفهمناها فكيف تموت الحيوانات الوف السنين ايها العالم الموسوعي كما كتبت في سيرتك الذاتيه على موقعك ؟!!!
21- مرة ثالثة وفي اقل من ثواني ياتينا بما يخالف به نفسه في قمة التناقض (فلا تاتيني بمثال من عالم الطبيعه والحيوية لكي تبرهن وتسوغ لي الانغلاق و التعصب واللاتسامح واقصاء الاخر والغاؤه لا يجوز ارنطون في يوم من الايام ضرب مثلا لكن هو يسخر من هذه الطريقه من هذا الاسلوب قال في عالم الدجاج ) او ليس عالم الدجاج من الطبيعه فهل انت لا تفهم ما هي الثقافه يا من تريد تجاوز سيد حسين نصر ؟
22- يستجلب اية (لا اكراه في الدين ...) ليبرهن ان منهج التسامح كما يفهمه هو وهو ان نسوغ الاختلاف فيما بيننا ونحترم الاخر بينما سبب نزول الاية وتوجيهها ليس له علاقة بذلك انما معناها انه لا يجوز اكراه الاخر على اعتناق الاسلام ولا علاقة لها بوجوب قبول الاخر كما هو !!! شتان بين المعنين ايها العالم الموسوعي المثقف فيا ليتك استمعت لتفسير ابن عباس حبر الامه في هذه الاية ولم تستمع للفلاسفه الدينين واللادينين من غير المسلمين

[ابو أبي]

22- (لماذا لا تقرون لماذا لا تحركهم عقليه نقديه عقليه تحترم الحقائق كما هي) كلام يوجهه عدنان للاسلامين ولكن السؤال عن اي حقائق يتكلم ؟
23- عدنان ينسف مفهوم الرده واحكامها في الاسلام ثم يتدارك نفسه ويضع ضوابط( انا افرح ان يدخل احدهم في ديني عليا ان لا اجن اذا خرج احدهم من ديني هو حر ما دخل في دينك الا انه حر وبحريته اراد ان يخرج له كل الحرية والحق بما انه لا يؤرط ايها الأخوة ولا يزلزل سلم المجتمع ولا يجنح الى سلوكات يمكن ان تؤثر على استقرار السلم الاجتماعي تماما لا اعتراض لنا ليس بيننا وبينه الا شيء واحد الحوار الجدال بالتي هي احسن) المصيبه ما معنى يؤرط بحثت عنها وجدت معناها جلب وصاح شرط غريب ؟!! وصلني انك تنسف الرده بعقلك لكنك هنا تعترف بها فاي تناقض هذا ان صح ما وصل عنك ؟!

[ابو أبي]

24- تقول انك عالم موسوعي ثم تستخدم كلمة لا تليق بمقام الربوبيه وهي فعل يعبث فهل تعي ايها المثقف ان معناها اللعب لغير فائده اتق الله في نفسك (قال مولانا جلال الدين الرومي قدس الله سره لا لا مؤاخذه على الافكار فالباطن عالم الحرية هذا كلام جميل شوف الفيلسوف الصوفي هذا لا تستطيع ان تؤاخذني على افكاري افكاري حرة واحد وحيد يستطيع ان يعبث بها وان يتصرف فيها وان يغيرها ان اراد هو الله) وانظر الفرق بين قول السلف وقول عدنان (قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا أَبُو عَبْد الرَّحْمَن حَدَّثَنَا حَيْوَة أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْد الرَّحْمَن الْحُبُلِيّ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو أَنَّهُ سَمِعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول " إِنَّ قُلُوب بَنِي آدَم بَيْن أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِع الرَّحْمَن كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفهَا كَيْف شَاءَ " . ثُمَّ قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوب صَرِّفْ قُلُوبنَا إِلَى طَاعَتك " اِنْفَرَدَ بِإِخْرَاجِهِ مُسْلِم عَنْ الْبُخَارِيّ فَرَوَاهُ مَعَ النَّسَائِيّ مِنْ حَدِيث حَيْوَة بْن شُرَيْح الْمِصْرِيّ بِهِ)

[ابو أبي]

25- يقول عدنان (نحن نقرر ان من حق المسلم وغير المسلم ان يعتقد بان ما ينتحلوه من عقائد وافكار ومبادىء مطلقه انها عقائد مطلقه من حقه لا استطيع ان احرمه ذلك لماذا ؟هذا ينتمي الى عالم الباطن هو يرى ذلك هو يرى ان هذه هي الحقيقة المطلقة تماما كما لا مؤاخذه على الاذواق والمزاجات ) المقتل هنا لعدنان انه يضع نفسه مكان الله في اعطاء الحق لكل من يريد الاعتقاد باي عقيده فقوله انه من حق تفيد انه يعطي الحق فاي تعدي على حق الحق والحق هو الله والله يقول يا عدنان ({ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} والله يقول يا عدنان ({إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} فاذا كان الاسلام هو الحق فهل هناك في كتاب الله ما اعطى لاحد الحق باعتقاد ان ما ينتحله هو حق يا عدنان والله يقول ايضا يا عدنان ({الحق من ربك فلا تكونن من الممترين}
سورة البقرة آية رقم 147 يا عدنان لا تكن من الممترين (أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين}
سورة الأنعام آية رقم 114 يا عدنان لا تكن من الغافلين ({سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين}
سورة الأعراف آية رقم 146 يا عدنان لا تكن من المشركين ({هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون}
سورة التوبة آية رقم 33
يا عدنان لا تكن من الكارهين لدين الحق الذي يرى انه هو الحق المطلق وانه الخاتم على الاديان
{لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون}
سورة التوبة آية رقم 48
يا عدنان لا تكن من المجرمين

{ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون}
سورة يونس آية رقم 82 ارأيت يا عدنان الله يحق الحق وليس انت فان كرهت ذلك واصررت على قولك السابق فانت والله من المجرمين بنص القران

يا عدنان الحق جاءنا من الله فمن انت لتعطي حقوق كما يعطي الله فلا تكن من الضالين (
{قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل}
سورة يونس آية رقم 108
ياعدنان يبدو انك لم تقرا كتاب الله بتمعن استغرب هذا الكم من الايات التي تتحدث عن الحق واراك تعطي حق لم يعطه الله في كتابه فاي سنيه وشافعيه تدعي ({المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون}
سورة الرعد آية رقم 1 فإياك يا عدنان ان تصعد منبر رسول الله الا وانت تكفر بما قلته من الباطل



هل قرأت هذه الاية يا عدنان من قبل
{له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال}
سورة الرعد آية رقم 14
انت تدعي حب علي بن اب طالب رضي الله عنه فقبل ان تضحك وترينا فمك الساخر دائما انظر ماذا يفسر علي بن ابي طالب الاية يا من تعطي حقا بغير دعوة التوحيد ( :
قال علي بن أبى طالب رضي الله عنه " له دعوة الحق " قال التوحيد رواه ابن جرير وقال ابن عباس وقتادة ومالك عن محمد بن المنكدر " له دعوة الحق " لا إله إلا الله " والذين يدعون من دونه " الآية أي ومثل الذين يعبدون آلهة غير الله " كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه " قال علي بن أبي طالب كمثل الذي يتناول الماء من طرف البئر بيده وهو لا يناله أبدا بيده فكيف يبلغ فاه ؟ وقال مجاهد " كباسط كفيه " يدعو الماء بلسانه ويشير إليه فلا يأتيه أبدا وقيل المراد كقابض يده على الماء فإنه لا يحكم منه على شيء كما قال الشاعر : فإني وإياكم وشوقا إليكم كقابض ماء لم تسقه أنامله وقال الآخر : فأصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد ومعنى هذا الكلام أن الذي يبسط يده إلى الماء إما قابضا وإما متناولا له من بعد كما أنه لا ينتفع بالماء الذي لم يصل إلى فيه الذي جعله محلا للشرب فكذلك هؤلاء المشركون الذين يعبدون مع الله إلها غيره لا ينتفعون بهم أبدا في الدنيا ولا في الآخرة ولهذا قال " وما دعاء الكافرين إلا في ضلال " .



ان كنت لا تفهم العربية بحجة انك ضليع باللغة الانجليزية وان امتنا العربية خلت الا من امثالك فانظر ترجمة الاية بالانجليزية
For him (alone) is prayer in truth: any others that they call upon besides him hear them no more than if they were to stretch forth their hands for water to reach their mouths but it reaches them not: for the prayer of those without faith is nothing but (futile) wandering (in the mind

واذا ثقافتك فرنسي فخذ
A lui l\'appel de la Vérité ! Ceux qu\'ils invoquent en dehors de Lui ne leur répondent d\'aucune façon; semblables à celui qui étend ses deux mains vers l\'eau pour la porter à sa bouche, mais qui ne parvient jamais à l\'atteindre. L\'invocation des mécréants n\'est que vanité

بناءا على كلامك فان من حق عابد الفأر أن يعتقد ان عقيدته حق مطلق فكيف يحق لي كمسلم ان اناقشه واحاوره واقول له انه على باطل فهو سيقول لي هناك شيخ عندمن اسمه عدنان قال ان من حقي ان اعتقد انني على حق وما فائدة الرسل المنذرين اذن يا عدنان
{وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا}
سورة الكهف آية رقم 56

فالاصل يا عدنان هو اتباع الحق وهو ما جاء من كلام الله في القران فهل الحق الذي تقول به قاله الله ام هو هوى ({ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون}
سورة المؤمنون آية رقم 71
الله يا عدنان حق وتوحيده حق في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته فهل ما قلت به يندرج تحت هذا التوحيد فيكون حق وعليك الدليل ام هو باطل ونحن نقول لك انه باطل فالله وحده هو من ينزل الرسل وهو من يشرع الاديان ويقول لنا هذا دين الحق وذاك دين باطل
{فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم}
سورة المؤمنون آية رقم 116
فماذا ستقول لاتباعك يوم الدين ممن اعطيتهم الحق باعتقاد ان ما ينتحلونه هو حق
{يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين}
سورة النور آية رقم 25

{ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون}
سورة القصص آية رقم 75

فان كنت تدعي العلم فهلا جئتنا بالحق
{ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد}
سورة سبأ آية رقم 6

مصيبتك انك اتبعت هواك باتباع سبيل الفلاسفه ونسيت ان تركز خطبتك من نبعها الصافي وهو كتاب الله وتعطينا مفهوم الاسلام للتسامح وتعطينا الحقوقو التي شرعها الله لعباده لا من اعطاها الفلاسفه بغير هدى من الله وبغير حق من الله
{تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون}
سورة الجاثية آية رقم 6

[ابو أبي]

فديننا يا عدنان ظاهر على الاديان كلها فيا ليتك تقولها عندما تقرر حق زهذا حق اقره الله في علم مقارنة الاديان فانظر كلام الله

{هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا}
سورة الفتح آية رقم 28
خلاص انتهى ما دون ديننا ليس بحق مطلق وديننا هو حق مطلق بشهادة الله في كتابه القران

فدعك من الفلاسفه الملحدين ومن يدعون انهم على الاسلام وهم يعادون الله في كتابه ونبيه وصحابته وازواج نبيه اياك اياك يا عدنان {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل}
سورة الممتحنة آية رقم 1

[ابو أبي]

نحن نقرر ان من حق المسلم وغير المسلم ان يعتقد بان ما ينتحلوه من عقائد وافكار ومبادىء مطلقه انها عقائد مطلقه من حقه لا استطيع ان احرمه ذلك لماذا ؟هذا ينتمي الى عالم الباطن هو يرى ذلك هو يرى ان هذه هي الحقيقة المطلقة تماما كما لا مؤاخذه على الاذواق والمزاجات واحد يرى ان هذا الشكل اجمل من هذا ماذا تفعل له اي لا تستطيع ان تغير مزاجه هو يرى هذا ولو اتيت بارسطو واكبر المناطقه هو يرى ان دينه هو الدين المطلق ربما من خلال تاثير الدين فيه من خلال اثمار يجد نفسه انسانا طيبا نافعا خيرا متسامحا فاكيد رح يقول هذا دين حق الذي احالني الى الملك في شكل انسان دين حق قال تعالى (ليس بامانيكم ولا باماني اهل الكتاب ) هذا مسلم هذا مسيحي الله يقول ليس بالعنوانات المساله مش تحمل عنوان انت من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فألئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بالعمل على كل حال هو حر نحن نقول ينبغي تقرير هذه الحقيقة ما هي؟ ان معظم المتدينين في العالم وعبر التاريخ يرون ان اديانهم هي الاديان التي تمثل الحق المطلق من حقهم هذا هذا لا يتعارض مع التسامح لماذا سوف نرى لكن من الواجب عليهم ان يقروا بحقيقة موجوده واقعيه هي ان من حق الاخرين ان يعتقدوا الاعتقاد الاخر في اديانهم انت يهودي ترى ان ديني حق مطلق من حقي ايضا ارى ان ديني حق مطلق من حق الهندوسي والبوذي والديانات الارضية ماركس هو حر من حقه ان يرى هذه هو الحق النهائي ان كانت منظومته تسمح له بذلك بعضهم منظموته لا تسمح بالكلام عن المطلق نسبوية تامه على كل حال جميل هنا تبرز معنى جديد للنسبية

[ابو أبي]

عديد من النقاط تلتقطها في فقرة عدنان السابقه
1- يعطي حق غير شرعي لم يعط به الله واتحداه ان قال الله ذلك واختصر عليه فلا ياتيني باية لا اكراه في الدين فهذه تتحدث عن انه لا يجوز الاكراه ولا تتكلم عن الحق النقيض للباطل فهل الحق ان يعتقد عابد الفار دينا غير الاسلام ام باطل ؟ اما هل يجوز ان اكره عابد الفار للدخول في الاسلام فعندها نأتي بهذه الاية العظيمه فاي خلط في عقلك يا عدنان ؟!!
2- اعطاءه الحق يعيده لاسباب وهي كما يقول عالم الباطن سبحان الله عالم الباطن هذا هو من دعاك لاتهام زوجة معاوية رضي الله عنه وعنها بالزنى وفي خطبة لك قلت لا دليل عندي واشرت الى بطنك فيا له من عالم باطن بطني ارجع الى كتاب الله وسيبك من عالم الباطن فليس مصدرا للتشريع عندنا اسمه عالم باطن حتى نعطي حقا من خلاله
3- يعطي سببا اخر يقول انه ممكن من خلال الدين هو يرى انه على حق اذن من حقه ان يرى انه على حق يا سلام مصدر تشريع اخر فدين عبادة الفئران هل اصبح مرجعا ان كان الرجل يرى نفسه سويا ارجع الى سورة العصر ففيها اربع شروط 3 منها مضافة للعمل الصالح ودخيلك من يقيس من على منطقك فهل هذا الرجل يكون عقله معيارا لكي نعطيه حق فلو كان عقل الرجل متقلب فهل نقول له على حسب مزاجك فان كنت ترى انك على حق فانت من حقك وان كنت في المساء غيرت رايك ورايت انك على باطل فهذا من رايك اليس هذا هو الهوى يا عدنان ذمه قال الله تعالى: {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ} معلش بدي اغلبك ابحث عنها في القران لعلك تجدها في سورة ما الله يصف في هذا الاية من يعتقدون انهم على حق ويكذبون بايات الاسلام كالكلب الا اذا انت متاثر بثقافة الغرب المعجبة بالكلب عندها اتهنى بجماعتك
4- عنده خلط عجيب وقصور واضح في استجلاب الايات للتحدث عن موضوعه بينما اليات تتحدث عن مواضيع اخرى


سورة النساء آية رقم 123
{ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا}
المواضيع المشتركه هنا
جزاء الإساءة
السُّوء
العمل السيئ: جزاؤه
الكتب السماوية: التوراة والإنجيل
النصر: مصدره من الله وحده
الولاية من دون الله: بطلانها
اليهود: أمانيهم
والعنوان العريض هو عن جزاء السيئة فهل لهذا الموضوع علاقة بحرية الاعتقاد او باعطائك حق لحرية الاعتقاد او موضوع التسامح اتق الله في عقلك يا زلمه معلش انا فلسطيني زيي ويك وخلينا نحكي باللهجة الفلسطينة يا عدنان

5- بعد ما حس انه تورط بذكر الاية تدارك نفسه بالحرف يقول على كل حال هو حر يعني هو ادرك انه سيحاسب لكن نفسه كزلمه يحاول تقريب الاديان او دمج العالم بصف واحد تحت مظله واحده صعبه عليك يا عدنان ان تقول لمن يتبع هواه ان مثله كالكلب ولا مقابل ذلك تقول انت حر ولك الحق
6- يقول عدنان (من حق الهندوسي والبوذي والديانات الارضية ماركس هو حر من حقه ان يرى هذه هو الحق النهائي) يا سلام اعطيت الحرية لماركس كمان انت تخلط بين الكلمات انت تخلط بين الحرية ومفهومها في الاسلام ومفهومها المعشعش في راسك من كتب الفلاسفه
وانصحك بقراءة المقال التالي المنقول

[ابو أبي]

مقارنة بين مفهوم الحرية في الإسلام وبين مفهومها في الفلسفة الليبراليبة
لقد ذكرت فيما سبق أن الأساس الأول للفلسفة الليبرالية هو فكر القانون الطبعي الذي يعني التحرر من الخضوع للوحي، واتباع مطلق هوى النفس.
أما الإسلام فيقوم على العبودية لله وحده، وإفراد وحي الله بالاتباع والتعظيم والحب. ولابد من التفريق والتمييز بين مفهوم الحرية في الإسلام، ومفهومها في الفلسفة الليبرالية تطهيراً لوحي الله وتنزيهاً له عن الباطل. وقد وضحت ذلك في الأسطر السابقة. وبعد تعرُّفنا على معنى الحرية في مصطلح الثقافة الإسلامية، وعلى أنها تعنى تأكيد العبودية لله وحده يتضح لنا مدى فداحة الخطأ وفداحته فى نسبة بدعة حق الحرية في العقيدة والدين للإسلام.
فإذا كانت الحرية الليبرالية تعني اتباع مطلق الهوى، ذلك. الهوى الذي يمتلئ بغضاً وعداءً للوحي الرباني، فقد وصف الله متبعي الهوى المتبرئ من اتباع الوحي الرباني بأسوإ أنواع الضلال، فقال تعالى: {فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}( ).
قال القرطبي: (فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ) أي آراء قلوبهم وما يستحسنونه ويُحبِّبه لهم الشيطان، وأنه لا حجة لهم (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ) أي لا أحد أضل منه)( ).
وقال الشيخ السعدي: (فهذا من أضل الناس حيث عرض عليه الهدى والصراط المستقيم الموصِّل إلى الله، وإلى دار كرامته فلم يلتفت إليه، ولم يقبل عليه، ودعاه هواه إلى سلوك الطرق الموصِّلة إلى الهلاك والشقاء فاتَّبعه، وترك الهدى فهل أضل ممن هذا وصفه)( ).
وقال الطبري في تفسيرها: (ومن أضل عن طريق الرشاد وسبيل السداد ممن اتبع هوى نفسه بغير بيان من عند الله وعهد من الله، ويترك عهد الله الذي عهده إلى خلقه في وحيه وتنزيله "إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" أن الله لا يوفق لإصابة الحق وسبيل الرشد القوم الذين خالفوا أمر الله وتركوا طاعته وكذَّبوا رسوله وبدَّلوا عهده واتبعوا أهواء أنفسهم إيثاراً منهم لطاعة الشيطان على طاعة ربهم)( ).
وقد حذرنا الله تعالى من إتباع الهوى واتخاذه معبوداً من دون الله. قال تعالى: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا}( ).
وقال تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ}( ).
قال الشيخ السعدي: ("أَفَرَأَيْتَ" الرجل الضال الذي (اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ) فما هويه سلكه سواء كان يرضى الله أو يسخطه)( ).
قال القرطبي: (قال ابن عباس والحسن وقتادة: ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوى شيئا إلا ركبه. وقال عكرمة: أفرأيت من جعل إلهه الذي يعبده ما يهواه أو يستحسنه فإذا استحسن شيئا وهويه اتخذه إلها) قال سعيد بن جبير: كان أحدهم يعبد الحجر فإذا رأى ما هو أحسن منه رمى به وعبد الآخر. وقال مقاتل: نزلت في الحارث بن قيس السهمي أحد المستهزئين لأنه كان يعبد ما تهواه نفسه) وقال سفيان بن عينية: إنما عبدوا الحجارة لأن البيت حجارة. وقيل: المعنى أفرأيت من ينقاد لهواه ومعبوده تعجيباً لذوي العقول من هذا الجهل. وقال الحسن بن الفضل: في هذه الآية تقديم وتأخير مجازة: أفرأيت من اتخذ هواه إلهه، وقال الشعبي: إنما سمى الهوى هوىً لأنه يهوي بصاحبه في النار. وقال ابن عباس: ما ذكر الله هوىً في القرآن إلا ذمه قال الله تعالى: {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ}( ).
وقال تعالى: {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا}( ).
وقال تعالى: {بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَن يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ}( ).
وقال تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ}( ).
وقال : ("ثلاث مهلكات، وثلاث منجيات. فالمهلكات: شح مطاع، وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه، والمنجيات: خشية الله في السر والعلانية، والقصد في الغنى والفقر، والعدل في الرضا والغضب"( ))( ).
وفي قوله تعالى: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا}( ).
قال الشنقيطي: (وإيضاح أقوال العلماء المذكورة في هذه الآية أن الواجب الذي يلزم العمل به هو أن يكون جميع أفعال المكلف مطابقةً لما أمره به معبوده جل وعلا. فإذا كانت جميع أفعاله تابعةً لما يهواه فقد صرف جميع ما يستحقه عليه خالقه من العبادة والطاعة إلى هواه. وإذاً فكونه اتخذ إلهه هواه في غاية الوضوح)( ).
وقال ابن كثير (ثم قال تعالى لنبيه منبها أن من كتب الله عليه الشقاوة والضلال فإنه لا يهديه أحد إلا الله عز وجل (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ) أي مهما استحسن من شئ ورآه حسناً في هوى نفسه كان دينه ومذهبه كما قال تعالى: {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ}( ))( ).
وقال الإمام الشاطبي: (فقد جعل الله اتباع الهوى مضاداً للحق، وعَدَّه قسيماً له كما في قوله تعالى: {يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ}( )، وقال تعالى: {فَأَمَّا مَن طَغَى * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى}( )، وقال في قسيمه {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى}( )، وقال تعالى: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}( ).
فقد حصر الأمر في شيئين: الوحي وهو الشريعة، والهوى فلا ثالث لهما. وإذا كان كذلك فهما متضادان وحين تَعيَّن الحقُّ في الوحي تَوجَّه للهوى ضده فاتباع الهوى مضاد للحق.
فهذا كله واضح في أن قصد الشارع الخروج من اتباع الهوى والدخول تحت التعبُّد للمولى).

[ابو أبي]

هنا تبرز معنى جديد للنسبية التي ننادي بها نسبية ماذا نسبية ادعاء امتلاك المطلق لا احد يمتلك الحق المطلق وعنده طريقه قطعية جزمية يبرهن بها على مطلقية الحق الذي عنده الان سيكفروني بهذا الجمله لن يفهموها بسهوله تعرفون لو وجد هذا ان يدعي احد انه امتلاك قطعية البرهان يبرهن بطريقه.. سينتهي معنى الدين لو وجد هذا لان الدين معناه الايمان بالغيب جزء منه ايماني كما قال سورين كيركيجوه هو قفزة بالمجهول جزء منه هكذا لا تستطيع ان تقول انا استطيع ان اعقلن كل شيء في الدين بعقلي كلام فارغ كذب من قال لكم هذا اكبر جاهل مدعي وزاعم مش صحيح عند حدود معينه يقف العقل يبقى التسليم الايمان انتهى اما ان تسلم او لا تسلم اما ان تقول لي انا استطيع بعقلي بثقافتي بفلسفتي بمنطقي ان اعقلن كل شيء في الدين اكبر اكذوبه غير صحيح بالمطلق غير صحيح لن اتي بادله على ذلك لكن هذا هو الواقعي الله تبارك وتعالى شاء ان لا يكون الامر على هذا النحو انه واحد يبرهن دينه بطريقه مطلقه مش صحيح مستحيل لذلك قال عز من قائل اعظم اية بالاجتماع الديني (ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين والمجوس والذين اشركوا ...) مالهم يا رب العالمين (ان الله يفصل بينهم يوم القيامه )لن يكون الفصل بينهم في الدنيا لن يستطيع احد ان يقول انا اثبت لكم انني انا
الدين الحق بالمطلق ابدا لن تستطيع المساله متروكه لاشياء معقده ومشتبكه كثيره (ان الله على كل شيء شهيد)


انتهى الاقتباس

مرة اخرى ياتي بايه لا علاقة لها بموضوعه ما علاقة هذه الاية بان نه لا يستطيع احد اثبات انه الدين المطلق وهل مطلوب مني ان اثبت باكثر من الادله البراهين ما تسلم به جبال وليس انسان انظر الى ابليس الم يكلم الله الا يكفيه هذا الدليل العقلي وابرهان المطلق ومع ذلك كفر فنحن غير مسؤولين فالمساله ليست عدم قدرة المسلم على اثبات دينه بل هناك العشران من الدله العقلية في الاسلام التي تثبت صدق الرساله لكن عقلك شطح بك الى اتهام الطرفين الداعي والمدعو بعدم القدرة فهل تلزمك هذه الفلسفه بان تقول على الله انه لم يستطع ان يبرهن لابليس ان دينه هو الدين المطلق ام ان الخلل ببساطه (معلش يا زلمه مش انت تقول عبقرية العبقري ان ترى البسيط في حين ان غير العبقري لا يراه تعال انا المهندس العماري غير المبحر في الكتب عبقري اكثر منك وادركت البسيط ببساطه لان ابليس كان متكبرا ودليل ذلك من كلام الله وارجع الى البسيط الى كلام الله فسثبت لك الله ان ابليس كان داءه الكبر )

[ابو أبي]

اكتفي الان بهذا القدر وساكمل التحليل الكامل لضلالات عدنان ابراهيم والحمد لله ان وفقني الله لاختيار هذه الخطبه