::- أرقام و أسماء (1) ... استقبال المشاركات -::

[مالك]

ألاَ أمُّ عمرو أجمعت فاستقلت وما ودعت جيرانها غذ تولت
وقد سبقتنا أم عمرو بأمرها وكانت بأعناق المطي أظلت
بعيني ماأمست فباتت فأصبحت فقضت أمورا فاستقلت فولت
فوا كبدا على أُميمة بعد ما طمعت فهبها نعمة العيش زلت
فيا جارتي وأنت غير مليمة ذا ذُكرت ولابذات تقلت
لقد أعجبتني لاسقوطا قناعها إذا ما مشت ولا بذات تلفت
تبيت بعيد النوم تهدي غبوقها لجارتها إذا الــهدية قلت
تحل بمنجاة من اللوم بيتها إذا مابيـــوت بالمذمة حلت
كأن لها في الأرض نسياً تقصه على أمها وان تكلمك تبلت
أ ُميمة لايخزي نثاها حليلها إذا ذكر النسوان عفت وجلت
إذا هو أمسى آب قرة عينه مآب السعيد لم يسل : أين ظلت

[مالك]

يقول الشنفري



ولي دينكم اهلون سيد عملس
وارقط زهلول وعرفاء جيال
هم الاهل لا مستودع السر ذائع
لديهم ولا الجاني لما جر يخذل

سؤالي ما سبب هذا الحقد في داخل الشاعر وتفضيله عالم الحيوان على قبيلته وعشيرته؟؟

[أبو فايز]

يقول الشنفري



ولي دينكم اهلون سيد عملس
وارقط زهلول وعرفاء جيال
هم الاهل لا مستودع السر ذائع
لديهم ولا الجاني لما جر يخذل

سؤالي ما سبب هذا الحقد في داخل الشاعر وتفضيله عالم الحيوان على قبيلته وعشيرته؟؟

اعتقد انه بسبب نشاته، حسب الروايات كان مسبيا، و عندما تزوج من ابنة احدهم قال له الاب "لولا أني أخشى قومي إن يقتلوني لزوجتك بنتي فقال إن فعلت وحصل لك مكروه قتلت منهم 100 شخص ثار لك فتزوجها وبعد فترة قتل والدها فبدا مسلسل الثار." (او حسب الروايات الاخرى). المهم انه كرههم و عاداهم بسبب كرههم و نظرتهم له ايام نشأته بينهم اصلا.

اما عن عالم الحيوان، فشعراء الجاهليه كانوا يرهبون شيئاً مثل الموت بعيداً عن ميادين القتال، ميادين الشرف والبطولة ، حيث تتناثر أشلاؤهم وتأكلها السباع ، يقول الشنفري:
فلا تقبروني إن قبري محرم عليكم ولكن أبشري أمّ عامر
فهو يتمنى ألا يقبر ويبشر الضبع بجسده حتى يخلد في سجل قتلى الجاهلية

اما عن البيتين فهذا شرحهما:
5- ولي دونكم اهلون سيد عملس ### وارقط زهلول وعفراء جيأل
الشرح:
لي دونكم : اي غيركم. السيد : الذئب. العملس: القوي على السير السريع او الخبيث من الذئاب. الارقط :فيه سواد وبياض. زهلول: خفيف. عرفاء: الضبع الطويلة العرف. جيأل: من اسماء الضبع.=== اراد: انه ألف القفار والفيافي واعتاد قطع الصحاري حتى انست اليه الوحوش وصارت له اهلا.

6- هم الأهل لا مستودع السر ذائع ### لديهم ولا الجاني بما جر يخذل
الشرح:
قوله هم: فيه معاملة الوحوش معاملة العقلاء وهذا جائز مجازا. وهو كثير باللغة العربية. وقوله: الأهل: بتعريف المسند فيه قصر وكأنه قال هم الأهل لا انتم. وقوله بما جر : الباء فيه سببيه. وجر: جنى. == يريد: هم كالرهط في النصرة لا يفشى عندهم السر ولا يعاقب الجاني.

المصادر:

http://www.aoua.com/vb/showthread.php?t=5587

http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?p=178678

[بنت فلسطين ام يزن]

القصة التي اعرفها عن الشنفرى مناقضة لما ورد هنا ولا اعرف ايهما الأصح

[أبو فايز]

القصة التي اعرفها عن الشنفرى مناقضة لما ورد هنا ولا اعرف ايهما الأصح

ما هي القصة؟
لاني بصراحة كل اللي شايفه من العرب في الجاهلية الاولى قبل الاسلام مجرمين بلا ضمير ... يتباهون باجرامهم على انه قوة و شرف!
و عرب الجاهلية الثانية (احنا باخر 400 سنة اذا مش اكثر) ايضا مجرمون بلا ضمير-- يتباهون بجبنهم و عبوديتهم و باجرامهم على انه قوة وشرف ايضا!

[بنت فلسطين ام يزن]

ما هي القصة؟
لاني بصراحة كل اللي شايفه من العرب في الجاهلية الاولى قبل الاسلام مجرمين بلا ضمير ... يتباهون باجرامهم على انه قوة و شرف!
و عرب الجاهلية الثانية (احنا باخر 400 سنة اذا مش اكثر) ايضا مجرمون بلا ضمير-- يتباهون بجبنهم و عبوديتهم و باجرامهم على انه قوة وشرف ايضا!

القصة التي اعرفها انه بعد مقتل والد الشنفرى اتت به الى اهلها فكان ان بدأ القوم بمعايرته بمقتل ابيه وعدم اخذه بالثأر فهرب الى الجبال واصبح زعيماً للصعاليك وكان يغير على القوافل التي تمر في طريق الجبل
في احدى المرات اغار على قافلة بها عروس فتبين له ان العروس ذاهبة لصديق له من قوم ابيه فأطلقها اكراماً لصديقه واوصل القافلة حتى منطقة آمنة لا خطر عليها بعدها ويبدو ان هذا التصرف قد اوقع شيئاً في نفس العروس من ناحية الشنفرى فأخذت تمدح اخلاقه مما اشعل الغيرة في قلب العريس فقرر التخلص منه فكان ان استدرجه وربطه الى عمود بقي عدة ايام قبل ان يقتله فأقم تأبط شراً والذي كان خال الشنفرى وليس صديقه كما ورد الا ان اقسم ان يقتل 100 رجل بدل مقتل الشنفرى ويقال في بعض الروايات انه قتل 99 رجلاً قبل ان يموت مقتولاً على يد احد رجال تلك القبيلة
واختلف المؤرخون في سبب تسمية تأبط شراً بهذا الأسم فيقول البعض ان السبب يعود الى انه كان يضع السيف تحت ابطه لذلك سمي تأبط شراً
وهناك روايات تقول ان والدة الشنفرى هي من تولت رعاية اخيها تأبط شراً مما اثار غيرة امه فبعثته في احدى المرات ليحضرلها بعض الأعشاب من وادي فما كان منه الا ان جمع في الكيس افاعي وعقارب واتاها يحمله تحت ابطه وعندما دخلت معه الخيمة افرغ الكيس على الأرض فخرجت تصرخ تأبط شراً

تأبط شراً فاشتهر بهذا الأسم
يبقى ان اقول ان هذه القصة اعرفها منذ زمن ولا اعرف ان كانت حقيقية

[الطيار]

نشكر الاخ مالك على هذه المشاركة الممتعة

بانتظار الاجابة على سؤال الحلقة ان شاء الله

[الطيار]

[FONT="Times New Roman"][COLOR="DarkRed"][SIZE="5"][B]مربع رقم 11

حنان عبد الرحمن عز

[جهاد علي]

بكره 13 دوري يا محمد ابعثلي اسم الشخصيه لاجهز نفسي
مع الشكر

[الطيار]

بكره 13 دوري يا محمد ابعثلي اسم الشخصيه لاجهز نفسي
مع الشكر

تم

[أبو فايز]

نشكر الاخ مالك على هذه المشاركة الممتعة

بانتظار الاجابة على سؤال الحلقة ان شاء الله

جاوبت السؤال عن الشنفري
/vb/vb/showpost.php?p=1740658&postcount=198

[أبو فايز]

القصة التي اعرفها انه بعد مقتل والد الشنفرى اتت به الى اهلها فكان ان بدأ القوم بمعايرته بمقتل ابيه وعدم اخذه بالثأر فهرب الى الجبال واصبح زعيماً للصعاليك وكان يغير على القوافل التي تمر في طريق الجبل
في احدى المرات اغار على قافلة بها عروس فتبين له ان العروس ذاهبة لصديق له من قوم ابيه فأطلقها اكراماً لصديقه واوصل القافلة حتى منطقة آمنة لا خطر عليها بعدها ويبدو ان هذا التصرف قد اوقع شيئاً في نفس العروس من ناحية الشنفرى فأخذت تمدح اخلاقه مما اشعل الغيرة في قلب العريس فقرر التخلص منه فكان ان استدرجه وربطه الى عمود بقي عدة ايام قبل ان يقتله فأقم تأبط شراً والذي كان خال الشنفرى وليس صديقه كما ورد الا ان اقسم ان يقتل 100 رجل بدل مقتل الشنفرى ويقال في بعض الروايات انه قتل 99 رجلاً قبل ان يموت مقتولاً على يد احد رجال تلك القبيلة
واختلف المؤرخون في سبب تسمية تأبط شراً بهذا الأسم فيقول البعض ان السبب يعود الى انه كان يضع السيف تحت ابطه لذلك سمي تأبط شراً
وهناك روايات تقول ان والة الشنفرى هي من تولت رعاية اخيها تأبط شراً مما اثار غيرة امه فبعثته في احدى المرات ليحضرلها بعض الأعشاب من وادي فما كان منه الا ان جمع في الكيس افاعي وعقارب واتاها يحمله تحت ابطه وعندما دخلت معه الخيمة افرغ الكيس على الأرض فخرجت تصرخ تأبط شراً

تأبط شراً فاشتهر بهذا الأسم
يبقى ان اقول ان هذه القصة اعرفها منذ زمن ولا اعرف ان كانت حقيقية

مشكورة اختي
معلومات جميلة عن الشنفري الذي لم اسمع عنه من قبل، او ربما اخذناه ايام الدراسة و نسيته ...

[حنان عبد الرحمن عز]

سميح القاسم:



سميح القاسم، أحد أهم وأشهر الشعراء العرب والفلسطينين المعاصرين الذين ارتبط اسمهم بشعر الثورة والمقاومة من داخل أراضي العام 48، مؤسس صحيفة كل العرب ورئيس تحريرها الفخري، عضو سابق في الحزب الشيوعي. ولد لعائلة عربية فلسطينية في قرية الرامة فلسطين عام 1939، وتعلّم في مدارس الرامة والناصرة. وعلّم في إحدى المدارس، ثم انصرف بعدها إلى نشاطه السياسي في الحزب الشيوعي قبل أن يترك الحزب ليتفرغ لعمله الأدبي.


حياته:






كانَ والدُهُ ضابطاً برتبةِ رئيس (كابتن) في قوّة حدود شرق الأردن وكانَ الضباط يقيمونَ هناك مع عائلاتهم. حينَ كانت العائلة في طريق العودة إلى فلسطين في القطار، في غمرة الحرب العالمية الثانية ونظام التعتيم، بكى الطفل سميح فذُعرَ الركَّاب وخافوا أنْ تهتدي إليهم الطائرات الألمانية! وبلغَ بهم الذعر درجة التهديد بقتل الطفل إلى آن اضطر الوالد إلى إشهار سلاحه في وجوههم لردعهم، وحينَ رُوِيَت الحكاية لسميح فيما بعد تركَتْ أثراً عميقاً في نفسه: "حسناً لقد حاولوا إخراسي منذ الطفولة سأريهم سأتكلّم متى أشاء وفي أيّ وقت وبأعلى صَوت، لنْ يقوى أحدٌ على إسكاتي".

• وروى بعض شيوخ العائلة أنَّ جدَّهم الأول خير محمد الحسين كانَ فارساً مِن أسياد القرامطة قَدِمَ مِن شِبه الجزيرة العربية لمقاتلة الروم واستقرَّ به المطاف على سفح جبل حيدَر في فلسطين على مشارف موقع كانَ مستوطنة للروم. وما زالَ الموقع الذي نزل فيه معروفاً إلى اليوم باسم "خلَّة خير" على سفح جبل حيدر الجنوبي.
• وآل حسين معروفون بميلهم الشديد آلى الثقافة وفي مقدّمتهم المرحوم المحامي علي حسين الأسعد، رجل القانون والمربي الذي ألّفَ وترجَمَ وأعدَّ القواميس المدرسية وكتَبَ الشِّعر وتوزَّعَتْ جهودُهُ بينَ فلسطين وسوريا ولبنان وأَقامَ معهد الشرق لتعليم اللغات الأجنبية في دمشق.
• سُجِن سميح القاسم أكثر من مرة كما وُضِعَ رهن الإقامة الجبرية والاعتقال المنـزلي وطُرِدَ مِن عمله مرَّات عدّة بسبب نشاطه الشِّعري والسياسي وواجَهَ أكثر مِن تهديد بالقتل، في الوطن وخارجه. اشتغل مُعلماً وعاملاً في خليج حيفا وصحفياً.
• شاعر مُكثر يتناول في شعره الكفاح والمعاناة الفلسطينيين، وما أن بلغ الثلاثين حتى كان قد نشر ست مجموعات شعرية حازت على شهرة واسعة في العالم العربي.
• كتب سميح القاسم أيضاً عدداً من الروايات، ومن بين اهتماماته إنشاء مسرح فلسطيني يحمل رسالة فنية وثقافية عالية كما يحمل في الوقت نفسه رسالة سياسية قادرة على التأثير في الرأي العام العالمي فيما يتعلّق بالقضية الفلسطينية.
• أسهَمَ في تحرير "الغد" و"الاتحاد" ثم رَئِسَ تحرير جريدة "هذا العالم" عام 1966. ثُمَّ عادَ للعمل مُحرراً أدبياً في "الاتحاد" وآمين عام تحرير "الجديد" ثمَّ رئيس تحريرها. وأسَّسَ منشورات "عربسك" في حيفا، مع الكاتب عصام خوري سنة 1973، وأدارَ فيما بعد "المؤسسة الشعبية للفنون" في حيفا.
• رَئِسَ اتحاد الكتاب العرب والاتحاد العام للكتاب العرب الفلسطينيين في فلسطين منذ تأسيسهما. ورئس تحرير الفصلية الثقافية "إضاءات" التي أصدرها بالتعاون مع الكاتب الدكتور نبيه القاسم. وهو اليوم رئيس التحرير الفخري لصحيفة "كل العرب" الصادرة في الناصرة.
• صَدَرَ له أكثر من 60 كتاباً في الشعر والقصة والمسرح والمقالة والترجمة، وصدَرتْ أعماله الناجزة في سبعة مجلّدات عن دور نشر عدّة في القدس وبيروت والقاهرة.
• تُرجِمَ عددٌ كبير من قصائده إلى الإنجليزية والفرنسية والتركية والروسية والألمانية واليابانية والإسبانية واليونانية والإيطالية والتشيكية والفيتنامية والفارسية والعبرية واللغات الأخرى.

جوائز:


حصل سميح القاسم على العديد من الجوائز والدروع وشهادات التقدير وعضوية الشرف في عدّة مؤسسات. فنالَ جائزة

• "غار الشعر" من إسبانيا
• وعلى جائزتين من فرنسا عن مختاراته التي ترجمها إلى الفرنسية الشاعر والكاتب المغربي عبد اللطيف اللعبي.
• وحصلَ على جائزة البابطين،
• وحصل مرّتين على "وسام القدس للثقافة" من الرئيس ياسر عرفات،
• وحصلَ على جائزة نجيب محفوظ من مصر
• وجائزة "السلام" من واحة السلام،
• وجائزة "الشعر»الفلسطينية.

في عيون النقد:


صدَرتْ في العربي وفي العالم عدّة كُتب ودراسات نقدية، تناولَت أعمال الشاعر وسيرته الأدبية وإنجازاته وإضافاته الخاصة والمتميّزة، شكلاً ومضموناً، ليصبح كما ترى الشاعرة والباحثة الدكتورة سلمى الخضراء الجيوسي، الشاعر الوحيد الذي تظهر في أعماله ملامح ما بعد الحداثة في الشِّعر العربي. وهو كما يرى الكاتب سهيل كيوان "هوميروس من الصحراء" وهو كما كتبت الشاعرة والباحثة الدكتورة رقية زيدان "قيثارة فلسطين" و"متنبي فلسطين". وسميح القاسم في رأي الشاعر والناقد الدكتور المتوكل طه هو "شاعر العرب الأكبر" ويرى الكاتب محمد علي طه أن سميح القاسم هو "شاعر العروبة بلا منازع وبلا نقاش وبلا جدل". ويرى الكاتب لطفي بولعابة أن سميح القاسم هو "الشاعر القديس" وبرأي الكاتب عبد المجيد دقنيش أن سميح القاسم هو "سيّد الأبجدية". ويرى الكاتب والناقد الدكتور نبيه القاسم أن سميح القاسم هو "الشاعر المبدع، المتجدّد دائماً والمتطوّر أبداً"، وبرأي الكاتب الطيّب شلبي فإن سميح القاسم هو "الرجل المتفوّق في قوة مخيلته والتي يصعب أن نجد مثلها لدى شعراء آخرين". واعتبرت الشاعرة والكاتبة آمال موسى سميح القاسم "مغني الربابة وشاعر الشمس، ويمتلك هذه العمارة وهذه القوة التي تسمح له بأن يكون البطل الدائم في عالمه الشعري".
وجاءَ في تقديم طبعة القدس لأعماله الناجزة عن دار "الهدى" (الطبعة الأولى سنة 1991) ثم عن دار "الجيل" البيروتية و"دار سعاد الصباح" القاهرية: (شاعرنا الكبير سميح القاسم استحقَّ عن جدارة تامة ما أُطلِقَ عليه مِن نعوت وألقاب وفاز به من جوائز عربية وعالمية، فهو "شاعر المقاومة الفلسطينية" وهو "شاعر القومية العربية" وهو "الشاعر العملاق" كما يراهُ الناقد اللبناني محمد دكروب، والشاعر النبوئي، كما كتَبَ المرحوم الدكتور إميل توما، وهو "شاعر الغضب الثوري" على حد تعبير الناقد المصري رجاء النقاش، وهو "شاعر الملاحم"، و"شاعر المواقف الدرامية" و"شاعر الصراع" كما يقول الدكتور عبد الرحمن ياغي، وهو "مارد سُجنَ في قمقم" كما يقول الدكتور ميشال سليمان، وشاعر "البناء الأوركسترالي للقصيدة" على حد تعبير شوقي خميس. أو كما قال الشاعر والناقد اللبناني حبيب صادق: "لسميح القاسم وجه له فرادة النبوّة").


أعماله:






توزّعت أعمال سميح القاسم ما بينَ الشعر والنثر والمسرحية والرواية والبحث والترجمة.

• 1. مواكب الشمس -قصائد- (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1958م)
• 2. أغاني الدروب -قصائد- (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1964م).
• 3. إرَم -سربية- (نادي النهضة في أم الفحم، مطبعة الاتحاد، حيفا، 1965م).
• 4. دمي على كفِّي -قصائد- (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1967م).
• 5. دخان البراكين -قصائد- (شركة المكتبة الشعبية، الناصرة، 1968م).
• 6. سقوط الأقنعة -قصائد- (منشورات دار الآداب، بيروت، 1969م).
• 7. ويكون أن يأتي طائر الرعد -قصائد- (دار الجليل للطباعة والنشر، عكا، 1969م).
• 8. إسكندرون في رحلة الخارج ورحلة الداخل -سربية- (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1970م).
• 9. قرقاش -مسرحية- (المكتبة الشعبية في الناصرة، مطبعة الاتحاد، 1970م).
• 10. عن الموقف والفن -نثر- (دار العودة، بيروت، 1970م).
• 11. ديوان سميح القاسم -قصائد- (دار العودة، بيروت، 1970م).
• 12. قرآن الموت والياسمين -قصائد- (مكتبة المحتسب، القدس، 1971م).
• 13. الموت الكبير -قصائد- (دار الآداب، بيروت، 1972م).
• 14. مراثي سميح القاسم -سربية- (دار الأداب، بيروت، 1973م).
• 15. إلهي إلهي لماذا قتلتني؟ -سربية- (مطبعة الاتحاد، حيفا، 1974م).
• 16. من فمك أدينك -نثر- (منشورات عربسك، مطبعة الناصرة، 1974م).
• 17. وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم! -قصائد- (منشورات صلاح الدين، القدس، 1976م).
• 18. ثالث أكسيد الكربون -سربية- (منشورات عربسك، مطبعة عتقي، حيفا، 1976م).
• 19. الكتاب الأسود -يوم الأرض- (توثيق، مع صليبا خميس)، (مطبعة الاتحاد، حيفا، 1976م).
• 20. إلى الجحيم أيها الليلك -حكاية- (منشورات صلاح الدين، القدس، 1977م).
• 21. ديوان الحماسة / ج 1 -قصائد- (منشورات الأسوار، عكا، 1978م).
• 22. ديوان الحماسة / ج 2 -قصائد- (منشورات الأسوار، عكا، 1979م).
• 23. أحبك كما يشتهي الموت -قصائد- (منشورات أبو رحمون، عكا، 1980م).
• 24. الصورة الأخيرة في الألبوم -حكاية- (منشورات دار الكاتب، عكا، 1980م).
• 25. ديوان الحماسة / ج 3 -قصائد- (منشورات الأسوار، عكا، 1981م).
• 26. الجانب المعتم من التفاحة، الجانب المضيء من القلب -قصائد- (دار الفارابي، بيروت، 1981م).
• 27. الكتاب الأسود -المؤتمر المحظور- (توثيق، مع د. إميل توما)، (مطبعة الاتحاد، حيفا، 1981م).
• 28. جهات الروح -قصائد- (منشورات عربسك، حيفا، 1983م).
• 29. قرابين -قصائد- (مركز لندن للطباعة والنشر، لندن، 1983م).
• 30. كولاج تكوينات- (منشورات عربسك، مطبعة سلامة، حيفا، 1983).
• 31. الصحراء -سربية- (منشورات الأسوار، عكا، 1984م).
• 32. برسونا نون غراتا: شخص غير مرغوب فيه -قصائد- (دار العماد، حيفا، 1986م).
• 33. لا أستأذن أحداً -قصائد- (رياض الريس للكتب والنشر، لندن، 1988م).
• 34. سبحة للسجلات -قصائد- (دار الأسوار، عكا، 1989م).
• 35. الرسائل -نثر- (مع محمود درويش)، (منشورات عربسك، حيفا، 1989م).
• 36. مطالع من أنثولوجيا الشعر الفلسطيني في ألف عام -بحث وتوثيق- (منشورات عربسك، حيفا، 1990م).
• 37. رماد الوردة، دخان الأغنية -نثر- (منشورات كل شيء، شفاعمرو، 1990م).
• 38. أُخْذة الأميرة يبوس -قصائد- (دار النورس، القدس، 1990م).
• 39. الأعمال الناجزة (7 مجلّدات) (دار الهدى، القدس، 1991م).
• 40. الراحلون -توثيق- (دار المشرق، شفاعمرو، 1991م).
• 41. الذاكرة الزرقاء (قصائد مترجمة من العبرية- مع نزيه خير)، (منشورات مفراس، 1991م).
• 42. الأعمال الناجزة (7 مجلّدات) (دار الجيل، بيروت، 1992م).
• 43. الأعمال الناجزة (6 مجلّدات) (دار سعاد الصباح، القاهرة، 1993م).
• 44. الكتب السبعة -قصائد- (دار الجديد، بيروت، 1994م).
• 45. أرضٌ مراوغةٌ. حريرٌ كاسدٌ. لا بأس! -قصائد- (منشورات إبداع، الناصرة، 1995م).
• 46. ياسمين (قصائد لروني سوميك- مترجمة عن العبرية، مع نزيه خير)، (مطبعة الكرمة، حيفا، 1995م).
• 47. خذلتني الصحارى -سربية- (منشورات إضاءات، الناصرة، 1998م).
• 48. كلمة الفقيد في مهرجان تأبينه -سربية- (منشورات الأسوار، عكا، 2000م).
• 49. سأخرج من صورتي ذات يوم -قصائد- (مؤسسة الأسوار، عكا، 2000م).
• 50. الممثل وقصائد أُخرى (منشورات الأسوار، عكا، 2000م).
• 51. حسرة الزلزال -نثر- (منشورات الأسوار، عكا، 2000م).
• 52. كتاب الإدراك -نثر- (منشورات الأسوار، عكا، 2000م).
• 53. ملك أتلانتس -سربيات- (دار ثقافات، المنامة-البحرين، 2003م).
• 54. عجائب قانا الجديدة -سربية- (منشورات إضاءات، مطبعة الحكيم، الناصرة، 2006م).
• 55. مقدمة ابن محمد لرؤى نوستراسميحداموس -شعر- (منشورات إضاءات، مطبعة الحكيم، الناصرة، 2006م).
• 56. بغداد وقائد أُخرى -قصائد- (منشورات إضاءات، مطبعة الحكيم، الناصرة، 2008م).
• 57. بلا بنفسج (كلمات في حضرة غياب محمود درويش) - (منشورات الهدى، مطبعة الحكيم، الناصرة، 2008م).
• 58. أنا مُتأسّف -سربية-(منشورات إضاءات، مطبعة الحكيم، الناصرة، 2009م).
• 59. مكالمة شخصية جداً (مع محمود درويش)-شعر ونثر- (منشورات إضاءات، مطبعة الحكيم، الناصرة، 2009م).
• 60. كولاج 2 -شعر- (منشورات إضاءات، مطبعة الحكيم، الناصرة، 2009م).
• 61. لا توقظوا الفتنة! -نثر- (منشورات إضاءات، مطبعة الحكيم، 2009م).
• 62. كتاب القدس -شعر- (إصدار بيت الشعر، رام الله، 2009م).
• 63. حزام الورد الناسف -شعر- (منشورات إضاءات، مطبعة الحكيم، الناصرة، 2009م).
• 64. الجدران (أوبريت) -شعر- (منشورات إضاءات، مطبعة الحكيم، الناصرة، 2010م).
• 65. أولاد في حملة خلاص -حكاية شعرية لبيرتولد بريشت (مترجمة عن العبرية)- (منشورات إضاءات، مطبعة الحكيم، الناصرة، 2010م).
• 66. ملعقة سُمّ صغيرة، ثلاث مرّات يومياً -حكاية أوتوبيوغرافية- (منشورات إضاءات، مطبعة الحكيم، الناصرة، 2011م).
• 67. إنها مجرّد منفضة -سيرة (الجزء قبل الأخير)- (دار راية للنشر، حيفا، 2011م).
• 68. منتصب القامة أمشي -مختارات شعرية- (منشورات الأسوار، عكا، 2012م).
• 69. هواجس لطقوس الأحفاد -سربية- (منشورات المؤسسة العربية للدراسات والنشر (بيروت) ومنشورات كل شيء (حيفا)، 2012م).
• 70. كولاج 3 -شعر- (منشورات المؤسسة العربية للدراسات والنشر (بيروت) ومنشورات كل شيء (حيفا)، 2012م).

دراسات عن أدبه:

. طارق رجب (تحرير)، متابعات نقدية في أدب سميح القاسم. حيفا: الوادي، 1995.
٢. R. Snir, "Palestinian Theatre as a Junction of Cultures: The Case of Samīḥ al-Qāsims Qaraqāsh, Journal of Theatre and Drama 2 (1996), pp. 101120


مراجع

من الرسائل الجامعية المتخصصة التي تناولت حياة سميح القاسم وشعره الرسالة التي تقدم بها الطالب خضر محمد أبو جحجوح، بعنوان: "شعر سميح القاسم بين الموقف الأيديولوجي والشتكيل الجمالي"، وحاز عليها الباحث درجة الماجستير في النقد الأدبي عام 2002م من البرنامج المشترك بين جامعة الأقصى بغزة، وجامعة عين شمس بالقاهرة. وهي رسالة فيّمة تقع في زهاء 600 صفحة.


http://www.youtube.com/watch?v=h6RcZtqGTZQ

[حنان عبد الرحمن عز]

http://www.youtube.com/watch?v=qMY5nfum5xU

[حنان عبد الرحمن عز]

http://www.youtube.com/watch?v=5LUHEFG3JTU